大正新修大藏经数位版, No. 1 大日经教主本地加持分别

大正新修大藏经数位版, No. 1 大日经教主本地加持分别 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-CC68 Romanized form in Unicode transcription hṛ 𑖮𑖴 CBETA CHARACTER SD-A56F Romanized form in Unicode transcription da 𑖟 CBETA CHARACTER SD-A660 Romanized form in Unicode transcription vaṃ 𑖪𑖽 大日经教主本地加持分别杲宝草一。大日经教主本地加持分别事大日经第一云。毘卢遮那佛告持金刚秘密主言〇文同经第六复次薄伽梵毘卢遮那告执金刚秘密主言文私云。此经一部六卷处处。呼教主云毘卢遮那。毘卢遮那是本地法身异名也。二教论下云。若依璎珞经。毘卢遮那是理法身。卢遮那则智法身。释迦名化身文天台文句第六法身如来名毘芦遮那此翻遍一切处。报身如来名卢遮那。此翻净满。应身如来名释迦文。此翻度泼焦文玄義第六云。境妙究竟显名毘卢遮那。智妙究竟满名卢遮那。行妙究竟满名释迦牟尼文三身名字各别也。既以理法身名毘卢遮那。岂以本地身非为教主乎弹云。毘卢遮那为法身者一往假说也。实三身通名毘卢遮那。依之普贤观经花严经等释迦亦名毘卢遮那。大师声字義中四身通名大日。何以谓毘卢遮那。成本地身教主之義耶会云。于立名有傍正。毘卢遮那。言正名法身。兼通馀身。就此有二意。释迦即毘卢遮那者约三身相即義。普贤经等意也。四身通名大日者。约分有遍照義。声字義意也。今大日经意八葉九尊乃至第三重随类身。各随其三昧立别名。既以台上尊名毘卢遮那。简四佛以下报应等流。独以自性法身称毘卢遮那。是则约正意。全不依傍義。而今以傍義疑正意。理岂可然乎。大师真言问答云。释迦名毘卢遮那者。其为機根无非一切毘卢遮那。无非一切天龙八部云云虽然三身四身非无其由。如是无量人法義门幷是大日如来万德。一门耳。本末因缘得意知之文无非一切毘卢遮那者。随機之门也。何执機见乱本末乎疏第三云。今此中妙法莲花曼荼罗義毘卢遮那本地常心。即是花台具体文同第二十云。此是毘卢遮那佛本地之身花台之体文私云。当经说主毘卢遮那者。是曼荼中台之尊也。而疏判为本地身。凡约胎脏曼荼罗就分别四身。自他门判释非一。秘藏记云。中台毘卢遮那为法身。四佛为应身。释迦为化身。外金刚部龙鬼等为等流身文护摩次第云。毘卢遮那佛云自性身。四佛云受用身。金刚莲花等菩萨云变化身。外金刚部云等流身文教时義第一云。胎脏界会中台八葉名自性身。第一重三部眷属自受用身。第二重诸大心众他受用身。第三重中释迦佛名变化身。九界眷属名等流身文四身配属虽有异说以大日为自性法身。诸说一同无有相违。若依五种法身配立者。阿閦为自性身。大日为法界身。此有三证一圣位经自性及受用等文以四身尽三十六
尊。以大日名法界身。幷成三
十七尊也二礼忏经常住三世常妙法身等文大日为净妙法身。阿阇名自性身。宝生为福德莊严
身。弥陀为受用智慧身。释迦为变化身。馀三十二尊为等流
身也三一字顶轮轨印心成镜智等文大日
为虚空法界身。阿阇为金刚坚固身宝生为福德
莊严身。弥陀为智慧身。释迦为变化身已上四种法身五种法身虽有两个配立。同简受用以下加持身。大日ヲ或名法界身或称自性身教主本地之義不待言者也弹云。以一曼荼罗圣众配属四身。一往释意也。全非尽理说。实一一佛菩萨皆具四种法身德。悉备本地加持二德。金刚顶经云。五方诸如来不壞应身故常来作加持文又大日经疏云。如来五智皆带权实二用文即此義也。若然者。以中台大日为本地法身者。难者所不遮也。其本地法身住加持身说此经。内证本地。外用加持。内证外用虽同时具足。依说教门者。正以加持身为能说主。若如所立者。大日唯限本地不具加持德欤。然者佛智有偏缺失。若云具二德者。知此经教主本地□带加持。住此加持门。所说也。而以大日释本地者。且约具二德之一边。何引一边释辄成本地教主之義耶｣会云。自宗意即事而真为门。多法界为義。依之因行果德尊体各别三身四身佛体无乱。不如显教云一理为宗故一切佛皆具三身也。大师释云。理理无边。智智无数。心王心数主伴无尽文可思之。若如所疑者。一一佛菩萨各具四身德。无优劣。依何有四重壇差别乎。若云假立者。违宗本意。若云实谈者。同所立義。总意云。中位居内证。边葉住外用。是故大日如来居中台。表万法体性。字印形皆六大法界表示故名为本地身也。诸尊住边隅。种三尊悉四万随缘表相故名为加持身也。依之四身配属非一往假義。法尔所成实義也。礼忏经分别现证法界卒塔婆塔中三十七尊为五种法身。一字经明行者实证功德。分五智为五身。同以中台或说净妙法身。或说虚空法界身。谁以此等经文可称一往配属乎。是故大日经第五入秘密曼
荼罗位品三重壇为菩萨随福所感。中台说法界性身安住其中。以中台为法界体性本地法身。两部大经一同说也。但至五智如来带权实二用之释等者。大日如来权智利他德者全非随缘加持业用。有极大顿機堪听受本地直说。为此機说此经。然则权实二智同名本地。俱称自性。以自性法身利他德全不可云加持身。虽云利他更不动自证。一佛上望自云内证。望他云外用。少不下随缘。何以云有利他德。猥可云加持身乎今所论法尔为本地。随缘为加持。难答所致相论也。纵称利他纵名加持。若不出本地界量者。答者所得理也大日经第三转字轮曼
荼罗行品云。我一切本初号名世所依。说法无等比。本寂无有上文疏第十二释云。本初即是寿量義更问世所依者。如一切草木皆依于地而得增长〇今佛偈中说此阿字者。即是说自证法中一切语意。中虽有所说。然此内证之境终不可了知。由自证法不可说故。佛虽自歎美即是称歎此阿字也。以此字本初以来是世间依。今说此自证之法。非彼二乘外道之境。于彼法。无可喩况之者。故云无比也。如饮水者冷热自知。尙不可为不饮人说。况如来境耶当别
深密然佛以加持力故说此不可说不可说之法。令金刚藏等皆得知之。此事即为稀有也文即身義云。谓我者大日尊自称。一切者擧无数。本初者本来法然证得如是大自在一切法之本祖。如来法身众生本性同得此本来寂静之理文私云。本地称以此文为本據。本初者本義。所依者地義。依之疏释云皆依于地。而我者教主大日自称也。已自呼嚎本地身。当经说主本地身義此文明镜也。学者不可异求矣｣弹云。大日如来证得本地体性。而以加持神力还说本地境界。示悟众生。故疏释云。然佛以加持力故说此不可说不可说之法文然则我一切本初号名世所依者。约自证体。此佛立本地称。说法无等比本寂无有上者。此本地佛住加持神力还说自证法也为言于初二句者。一旦虽似所立润色。于後二句者顺难势。然者本地身以神力加持说法故。此文落居在加持身说法意矣会云。此文所以云无等比无有上。本地直说最极无上故也。若如所难。本地真佛住随缘加持说法者。不可云无等比无有上。虽云神力加持不下第二转。不动法尔境界故歎其说法云无等比。又云无有上。于四句经文莫存重位矣疏第一云。经云。薄伽梵住如来加持者。薄伽梵即毘卢遮那本地法身。次云如来。是佛加持身。其所住处名佛受用。即以此身为佛加持住处。如来心王诸佛住而住其中。既从遍一切处加持力生。即与无相法身无二无别而以自在神力令一切众生见身密之色。闻语密之声悟意密之法。随其根性种种不同。即此所住名加持处也文大日经开题云。薄伽梵即是毘卢遮那本地法身也。次住如来加持者。如来即是佛加持身。上云住者。佛受用身。心王之佛而住其中。是无相法身也。既从遍一切处加持力生。令一切众生见身密之色。闻语密之声。悟意密之法文十住心论第十云。薄伽梵者总擧尘数诸尊德号。具释如疏。住者显能所二住。言各各诸尊住自证三昧句。如来加持廣大金刚法界宫者。是则五佛之异名。大日宝幢开敷弥陀天鼓如次配文私云。诸经说主以教主成就句辨定其佛身。而释薄伽梵句云本地法身。是则疏家宗家一同所判也。于今科目者。此释可为明據。纵虽有百千违文。会从此文可成一途何拘小节忘大纲乎。但论云尘数诸尊德号。疏云毘卢遮那本地法身。一旦虽似相违。其意终归一致。谓大日如来竖超四身。独居曼荼中位。故释云本地法身。横遍五部全摄海会圣众故判云尘数诸尊。论疏若矛盾者高祖岂让具释于疏释乎。得意可思之弹云。此释诚虽似成本地身教主義。实是以加持身为能说教主。先释教主云本地法身。次释住处云是佛加持身。是则本地法身更住加持身说此经也为言本地法身者。能加持理法身也。其加持身者所加持身也。就此两师意别也一依觉苑意者。他受用身也。演密抄第一云。住如来加持者。应身他受用身也。次疏释成其所住处名佛受用身。言如来心王等者。如来是所住。心王为能住。如一切诸佛说法仪式皆住于应身。即本地身为教主也。约别就勝唯是真故经云。应化非真佛亦非说法者。推功归本言法身说文此意本地身住加持身说法故云住如来加持。而释教主云本地法身者。推功归本意也。例如大师释释迦即毘卢遮那文虽归本皆毘卢舍那據三昧门各各三昧之化云云觉超料简又同觉苑释欤。东曼荼罗别抄云。二教主身相者。具缘品義释云。大日如来身如阎浮提檀紫磨金色。如来像首戴发髻犹如冠形。通身放种种色光被绢穀衣。此是首陀会天成正觉之标帜也。彼界诸圣天众衣服轻妙。乃至无有铢两。本质严净不复假以外饰故。世尊俯同其像也。私云。已上引教主土文了。案此文意。今教主毘卢舍那是他受用报身欤。然言毘卢舍那者。依此宗释。佛加持故同法身也。又准天台意三身即一義也。如普贤观云。释迦牟尼佛名毘卢舍那遍一切处。又花严主或名毘卢舍那云云可思之二依安然意者。别以自受用身为教主。通兼馀二身也。先别为自受用身者。教时義第□ 云。若大日经金刚顶等在法界宫说。此是自受用说。其中亦有自证化他门文同二云。大日经金刚顶十八会瑜祇经。是大日如来自受用身说。苏摩呼经。是金刚手自受用身文次通兼馀二身者。同第二云。诸阿阇黎云。本地法身如来心王。是理法身即能加持身也。其所住处名受用身。是智法身自受用身。即所加持身也。以自在神力令一切众生见闻悟三密。是他受用身变化身也。是所加持身也。今宗意云。无相法身皆住自受他受变化身中。无二无别故。瑜祇经云。四种法身文两师说聊虽异。本地法身住所加持身。说当经专相协疏家解释者欤。此義非但他家所谈。自门先德多存此義。所谓般若僧正实笵重誉等皆同此意。今背和汉两国自他一同料简辄成本地身教主義。太不足信用者欤会云。案觉苑安然意。于住处成就句存二重。初如来加持者。以佛身为住处次廣大金刚法界宫者。以国土为住处云云此料简匪啻违诸经例还而背疏家释。猥科判一段经文。谬释成加持说教義。是则拘显网迷秘旨故也。擧他师谬释备疑难之端。颇非会通之限欤先违诸经例者。显密诸部经中未见。以佛身为住处成就。凡诸经中说住处眷属等者。明某佛住某处。与其众俱会说法。为令闻者信入也。其处是鹫峰白鹭欲顶色顶等也。何以本他身托加持身可为住处成就乎。次违疏家释者。如来加持与廣大金刚法界宫更非别处。十一字皆一处名也。疏第一释云。次云如来。是佛加持身。其所住处名佛受用身。即以此身为佛加持住处〇次又释歎加持住处故云廣大金刚法界宫文释歎前句而起後句。非异处。此释明也。廣大金刚法界宫即国土者。如来加持又可国土。若以国界为住处之義令决定者。本地身直住此宫说法。不可云更住加持身说。又疏第一云。问曰。佛所经何故先明住处眷属耶答曰。譬如国王若有政令必先出居外朝制。断刑赏时史著记云。某时王在某处。与某甲大臣等集议。有如是教命欲令境内。信伏行之不疑故文譬喩以器界为住处法何不尔乎。以佛身为所住旁违疏家释者也。但至云加持身云受用身之释者。疏第一云。上说金刚法界宫。即是如来身。次云大楼阁宝王。亦即是如来身。今云。狮子座当知亦尔文此释既以法界宫为如来身。岂非器世界云如来乎。大师释云。三种世间皆是佛体四种曼荼。即是真佛云云惊如来言莫致暗推矣重弹云。安然觉苑依为他门人师。不可依用其释。之由所立道理欤。如先段粗载此料简偏非他家所谈。专自门先德立義也。所谓般若寺御抄云。加持身者是曼荼罗中台尊。此名佛加持身。当报身也。亦名字门道具足之佛也。亦名具身加持也文又大经要義第一云。经云。住如来加持廣大金刚法界宫云云。本地法身住加
持身。为说经处也文此等意专同彼两师释。依之掘池僧正重誉上人。引安然觉苑释正述所存。末学争可褊彼两释乎。教相抄第九重誉云。大日经第一云。一时薄伽梵住如来加持文疏第一释此文云。经云。薄伽梵〇种种不同文演密抄第二释此文云。次云如来是加持身他受用也〇言如来心王等者。如来是所住心王为能住。如一切诸佛说法仪式皆住于应身。即本地身为教主也文〇已上疏幷抄心言大日经是他受用身说法也。良诸佛内证音声非因位耳根所闻。是故自性法身说法即唯佛与佛境界也。然世间流佈之圣教皆是下化有情之法音。故用他受用身之音声。而教自受内证也抄第一掘池
僧正云。疏如来加持即佛加持身者。从自性身所生加持受用身也。故疏第七云。从此自证身复起加持身云云又般若僧正抄云。加持身者是曼荼罗〇亦名具身加持也文疏其所住处名佛受用身。即以此身为佛加持住处者。以受用变化等流为佛加持处也。故般若僧正抄云。其住处者即通受用变化身也。有四种法身也。教时義第一云。所加持身者。是自受用身･他受用身变化身云云此等解释意。能加持自性身。大毘卢舍那住所加持受用变化等流时一切法门眷属。皆同住彼法界宫。受法乐内证遍满生死中。利益众生利他也。爰知。自性法身住加持之时。有自受他受法。示一切无非毘卢舍那秘密加持文此中般若僧正释
与安然释引而成一致意。凡此抄前後
多引用安然释矣重誉信证两大德为中古明匠。专依用彼两师释。今为末学争辄可称谬释乎。次馀经中无其例者。非博览人者难定例有无。今且依圆觉经住处成就说二重欤。彼经云。入于神通大光明藏三昧正受註疏云。处成就也。文中二。初摄相归真。後称真现
土。初中三。一标入智用之源。二明与凡圣同体。三总彰称体圆遍。今
初标入智用之源一切如来光严住持二明与凡
圣同体文中二。初
明圣同是诸众生淸净觉地後明
凡同自心寂灭平等本际圆满十方不二随顺三总彰称
体圆遍于不二境现诸净土二称真
现土文此文意佛入神通光明藏者。非外器界。佛智冥理为此佛住处。註疏云。亦名法性土。亦名常寂光土。息诸分别。智与理冥名为入矣文此如今经住如来加持。次于不二境现诸净土者。内称真外现土。是器界国土也。此如今经廣大金刚法界宫。如此之例廣可勘之。以管见辄难定无例。次违疏释者。是又非相违。内依住加持身。外现廣大法界宫。内外虽别一加持处本末也。是故云。次又释歎等也。尔者如何重会云。依今宗意大日法身住处是五轮所成世界也。五轮即五智五佛也。是故两部大经说处约五佛秘号立其名字。今且先明五轮世界相。次明两部说处文。初五轮世界相者。尊勝瑜伽法上三藏善无畏译
弟子喜无畏集其五轮图如左。大空点具种种色。名为欠字大空轮
顶上具种
种风轮
眉上智火轮心
上赤色大悲水轮
脐中白色金刚
地轮脐已
下既去有为五蕴四大。立无为金刚不壞五蕴。即名无漏。智身既无为。曼荼罗地亦然。其曼荼罗五轮加持名为地水火风空。去有为五大立无为五大。故先观曼荼罗地上相时。先从空起向上观风等。图如左地轮黄
色阿上水轮白
色鑁火轮赤
色蓝风轮黑
色唅具一切
色欠文而此五大所成世界有理智二德。若五智即五轮故成理界。若五轮即五智故成智界。理所成五轮世界金刚界大日所住。智身住理土故。智所成五轮世界胎脏界大日所住。理身住智土故也。次两部说处文者。金刚顶经云。于本有金刚界法界体
性智也自在大三昧耶妙观察
智也自觉本初平等性
智也大菩提心普贤满月大圆镜
智也不壞金刚光明心殿中成所作智
也云云十住心论释云。已上五句总明住处。住处名则五佛秘号妙德也。密意可知文大日经云。住如来大日加持宝幢廣大开敷金刚弥陀法界宫天鼓
云云十住心论释云。如来加持廣大金刚法界宫者。是则五佛之异名。大日宝幢开敷弥陀天鼓如次配文两经住处五句次第非徒然。身心亘能住所住故。金刚智佛住胎脏理处。胎脏理佛住金刚智处。五句表示甚有密意。更问师口。而疏家释意不配释文句。如来加持廣大金刚法界宫者。实相智理身所住智处也。而此中又有五佛。而此五佛法尔五大实相智身也。此名五轮世界。亦称法界宫殿。宗家以五句配五佛竖意也。疏家五句皆通五佛横意也。虽有横竖别同以智门五佛为理身住处。且就如来加持句料简疏释者。次云如来。是佛加持身乃至无二无别者。自受用身释名佛受用身故是大日也。而以自在神力以下释四佛。他受变化功德也。然则般若寺御抄依疏意作释之时。加持身者。曼荼罗中台尊者。曼荼罗壇地也。此地五大所成也。五大即五佛也。其中今加持身者。是彼五佛中中台尊释之。当报身者。中台尊者当理身名自
性身欤。又当智身亦名自受用身。
亦名报身欤。如何。为决此疑释当报身也。当字起尽可思之。意云。胎脏中台理法身名自性身。金刚中台智法身名自受用身。亦名报身。圣位经说自受用佛从心流出。心要释中方毘卢舍那佛即如来部也。报身圆满万德莊严。即其证也。于中台有二佛之中。简理身为取智身云当报身。留意可思之次至抄者依有所同。虽引载安公释非全同。彼抄第二云。大师御意以随自意四种中自性身为教主。兼伴通四身。慈觉安然等以自受用身为教主。兼馀三身说。觉超云他受用。觉苑云。通他受变化云云次至教相抄者。彼抄中存多義。今所引备之料简且演密抄为本成一義许也。此義违理上者。此文義可为正。强不可劳会通欤。次至圆觉经例难者。入托神通光明藏者。非正住处成就。以而现净土句可为处成就。为现净土佛入神通光明藏三昧也为言次又释歎幷上说金刚等疏释分明之上者。科住处经文莫为二处。引彷彿例不可在分明释者欤三种悉地教轨云。然毘卢身土依正相融。性相同一真如。遍满法界大我身口意平等如大虚空。以虚空为场。以法界为床。大日如来为令知见此道示二种法身。智法身佛住实相理。为自他受用现三十七尊。令一切入不二之道。理法身佛住如如寂照。法然常住不动。而动现于八葉为自受用。示三重曼荼罗。令十界证大空。虽是理智之殊廣略之异本来一法。曾无殊异。万法归一阿字。五部同一遮那也文私云。理法身佛住智故胎脏教主也。以本地法身为说主之義。谁可疑之乎弹云。理法身名字诚虽似指本地常身。见此文首尾。初云。大日如来示二种法身。後云。本来一法曾无殊异。是则自不二本源以知理智示现理智二身。二所现随缘之位也。然者非本地至极之。只于加持身